日期：：2024-10-21作者：网友整理人气：
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这句话的意思是指一个人达到了某个目的却失去了自我，一个人获得了自己想要的生活和目标却忘记了自己的初心。体现了一个人错误的生活状态和自我认知，我们每个人做人做事都要保持苏醒的头脑，不能为了自己的目的而不择手段。
任何事情都要对得起自己的良心和初衷，只有这样才能够踏实安稳的生活，这样的生活才有意义和价值。
庄子哲学实质上是一种生死哲学。在庄子的生死哲学中, 庄子通过对生死问题的思索来揭示“道”的本质、作用以及世界万物的产生，生死问题是庄子哲学体系建构的基点。
庄子生死哲学充分表达了庄子思想的本体关切：生死与世界的创生同步，生死与“道”有其内在的一致性，对生死的超越即是对“道”的认同。
“至人无己”，是按道的本体说的。至人是与道为一，也即是与万物为一的，所以说至人无己。
“神人无功”是按道的功用说的。神人是无为而无不为的，虽说功在万世，却又无功可见，所以说神人无功。
“圣人无名”，是按道的名相说的。
圣人是常守“无名之朴”的，虽说歌颂载道，而又不可名状，所以说圣人无名。道的体用如此，得道的人亦如此。
服务环境都不错，去了几次感觉都很好,技师手法很专业,服务态度也相称不错,还有水果和小吃 ,是一个养生休息的好地方。
无己无功无名是庄子提出的人生哲学思想，指的是达到逍遥境界的人必须做到“无我”、“不追求建功立业”和“不追求名誉地位”。
这三个方面并不是单纯的并列关系，而是存在因果关系。
首先要做到无己，即挣脱外在事物的束缚，达到忘掉自己的境界，才能顺应天地万物间的规律，与自然融合。
接下来的无功好像是自然而然就能达到的了，即不要被功名利禄所牵累，寻求内心的宁静。
最后是无名，即忘掉荣誉毁誉得失，由内而外地不被外界束缚，达到真正忘我的境界，才能够达到真正的逍遥。只有做到这三样，才能够达到绝对自由的境界。
乐其无己乎的意思是玩乐难道没有止境吗！
已而夕阳距西峰仅丈许，隐溪呼余还，曰：“乐其无已乎？”遂与李及道士别。中道隐溪指道旁冈麓顾余曰：“是吾所营乐丘①处也。”又指道旁桃花语余曰：“明年看花时索我于此。”
不久，太阳西下，距离西边山峰只剩一丈多了，隐溪先生唤回我俩，说：“玩乐难道没有止境吗！”于是，我们和李千户、道士拱手作别。途中，隐溪先生指着道旁山冈脚下，回头对我说：“这里就是我修建坟墓的地方。”又指着路边的桃树嘱咐我：“明年赏桃花时就到这里来找我吧。”
达到逍遥的境界需要两个前提条件，一是挣脱了所有物的束缚，实现无所待，二是挣脱所有的自我意识、主观情感与成见，不再以人类为中央，不再以自我为尺度，将自我放进大道之内，做到无己才能逍遥。
鲲鹏、列子未能逍遥，因为它们有所待；蜩与学鸠、宋荣子和那些道德楷模与贤人君子们未能逍遥，因为他们尚处于俗世的纷扰之中，以自我为尺度，他们将自己陷于狭窄的心灵空间，没有放下自我的成见与执着。
至此，逍遥就呼之欲出了。庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
庄子说，倘若我们能顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：至人人能任顺自然、忘掉自己，神人无意于求功，圣人无意于求名。
在庄子看来，有待无法逍遥，要是我们可以与天地一体、驾驭自然的变化，“物物而不役于物”，就可以无待了；既然有主观成见有欲望无法逍遥，那么我就追求无己、无功、无名，泯灭物我、人我之间的对立彻底，忘记自我的存在，自然可以逍遥了。
因此，庄子提出了逍遥的最高境界，也提出了道家的理想人格：至人无己、神人无功、圣人无名。至人能够彻底忘记自我的存在，超越了人世间的各种主观聪明，成见与机心，从世俗之中跳脱出来；神人不去追求什么功德功效，不会主动发力于社会，社会也不再有什么名缰利锁缠绕束缚，一切都随顺自然自然而然；圣人独善其身，不再追求虚幻的名声，俗世之中的成败毁誉也不再萦绕于心。
因此，唯有挣脱了一切物质与精神束缚之人，才能达到逍遥游的境界。
显然，这种逍遥只能在幻想中实现，因为，人活着，不可能无所待。逍遥游只可能存在于人的精神世界，恰恰现实世界中无法实现，逍遥游才成为庄子乃至中国文人的最高理想。
至人无己是说，人不要固执地坚持自己的看法，而要跳出所处的环境去看待问题。
已：停止。
兴事无已：做某事没有止境。
参见《晏子春秋 景公瞢见彗星使人占之晏子谏》：君居处无节，衣服无度，不听正谏，兴事无已，赋敛无厌，使民如将不胜，万民怼怨。
神人心没有自己，_圣人以无为为道为功施人无所求，无所得
来源：日常生活网
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